✍🏻: أرباب آدم
“قبل أن تحرّر الأرض، حرّر الإنسان الذي يحملها على كتفيه.
الاحتلال الذي يسكن داخل الروح أعتى وأقسى من الاحتلال الذي يجثم على الأرض.
كوكو لم يُهزأ به لأنه ضعيف — بل هُزئ به لأنهم خافوا قوّته.”
من هو كوكو؟
في جبال النوبة — تلك الأرض التي علّمت السودان معنى الصمود — يُسمّى المولود الأول كوكو. ليس اسماً عابراً، بل تقليد ضارب في جذور الزمن، يحمل معنى البداية والاستمرار والأمل.
هذا الكوكو — ابن الجبل، البكر، الذي ترعرع على شظف العيش وعزّة النفس — هو نفسه الذي يملأ صفوف الجيش السوداني. يحمل السلاح. يسهر على الحدود. يتقدّم حيث يتراجع غيره. يموت في معارك لا تُذاع فيها أسماء أبطالها.
لكن حين يُذكر اسمه في المجالس، يجد قطاعاً من أبناء وطنه ينتظره بسلاح مختلف — ليس رصاصة، بل ضحكة. “كوكو” تُقال بنبرة الاستهزاء، لتقول له في صمت ما لا يُقال علناً: أنت من هامش هذا الوطن، لا من مركزه.
هنا يصبح السؤال وجودياً حارقاً:
كيف تطلب من إنسان أن يموت دفاعاً عن وطن يسخر منه؟
وكيف تتحدث عن تحرير الأرض قبل أن تحرّر الإنسان الذي يحمل رايتها؟
المدخل الفلسفي :— حين تصبح السخرية سجناً
الفيلسوف والمناضل فرانز فانون — الذي شهد بعينيه كيف يُشوّه الاستعمار الروح قبل أن يسرق الأرض — قال ما اهتزّ له التاريخ:
“المستعمَر الذي يرفض ثقافته الخاصة هو مستعمَر للأبد، حتى بعد رحيل المحتلّ.”
كوكو ليس شخصاً بعينه. كوكو هو نحن حين ننظر إلى أنفسنا بعيون من احتقرونا. هو الطفل الذي ضُحك على اسمه فظنّ أن اسمه خطأ. هو الجندي الذي يحمي الحدود بينما تسخر منه عواصم الداخل. هو الأمة التي سُرقت منها كرامتها فصارت تطلب الاعتراف من يد من أهانها.
المشكلة ليست كوكو — المشكلة هي العين التي ترى كوكو فترى نقصاً بدلاً من أن ترى قوة.
البُعد الاجتماعي — طبقات فوق طبقات
قال ستيف بيكو، شهيد جنوب أفريقيا الذي مات في زنزانته ولم يمت في قناعاته:
“أخطر سلاح في يد المضطهِد هو عقل المضطهَد.”
حين نسخر من كوكو، نحن لا نسخر من رجل — نحن نعيد إنتاج التراتبية الاجتماعية التي صنعها من جاء قبلنا ليُقسّمنا. الاستهزاء ليس نكتة بريئة — هو رسالة ضمنية متوارثة تقول: أنت لست من هنا. أنت لست كافياً. أنت لست جديراً.
وحين تتكرر هذه الرسالة جيلاً بعد جيل، لا تحتاج إلى سجن — الإنسان يبني سجنه بنفسه، ويُسلّم المفتاح طوعاً لمن أهانه.
البُعد الاقتصادي — العمل بلا اعتراف
توماس سانكارا، الرجل الذي أرعب الفقر في بوركينا فاسو وأرعب المستعمرين في باريس، قال:
“لا يمكن أن تحرّر الناس من الجوع وأنت لم تحرّرهم من الاحتقار أولاً.”
كوكو يعمل. كوكو يتعب. كوكو يبني ويزرع ويحارب. لكن عمله يُؤخذ ولا يُذكر اسمه معه. الفقر المادي مؤلم — لكن أن يُسرق منك الاعتراف بجهدك فهذا هو الجرح الذي لا يندمل.
تحرير الاقتصاد من دون تحرير كرامة من يُحرّكه — هو تحرير جسد بلا روح.
البُعد الديني — حين يُستخدم الدين ضد الكرامة
حين سُئل عمر المختار وهو في قيده أن يتراجع مقابل حياته، قال بهدوء من لا يساوم:
“أيدٍ لا تعرف الاستسلام لا أرفعها طلباً للعفو من ظالم.”
الدين الذي يبرّر الاحتقار ليس ديناً — هو أيديولوجيا لبست عباءة الدين لتخدم أغراض القوي. الله في كتابه كرّم بني آدم جميعاً، ولم يستثنِ كوكو ابن الجبل. من يسخر منه باسم التفوق الاجتماعي أو القبلي يحتاج أن يعود للكتاب قبل أن يفتح فمه باسمه.
البُعد الثقافي — السخرية سلاح ذو حدّين
قال وول سوينكا، الحائز على نوبل الأدب والذي دفع ثمن كلمته سجناً وتهديداً:
“النمر لا يُعلن عن نمريّته — هو ينقضّ فقط.”
الثقافة التي تجعل كوكو أضحوكة لا تصف الواقع فحسب — هي تُنتج الواقع وتُعيد تشكيله. لكن الجميل في الثقافة أنها تُصنع ويمكن إعادة صناعتها. حين تُعاد كتابة قصة كوكو — لا بوصفه مادة للضحك بل بوصفه ابن الجبل الصامد — فأنت لا تُرفّه فكرياً بل تُحارب.
الكلمة سلاح. وإعادة تأهيل الرمز هي أشد أنواع المقاومة صموداً عبر الزمن.
البُعد السيكولوجي :— الجرح الذي لا يُرى في أي تقرير طبي
عاد فانون يقول في “معذّبو الأرض” بما لم يقله أحد قبله بهذا الوضوح:
“الاستعمار ليس مجرد سرقة أرض — هو تشويه منهجي للروح.”
عقدة النقص ليست مرضاً وُلد به الإنسان. هي زُرعت بكلمة، وروّتها نظرة، واكتملت بصمت من كان يجب أن يقول: أنت تساوي. الجندي الذي يُسخر من اسمه لا يترك الميدان فجأة — لكنه يحمل بندقيته وفي قلبه جرح لا يعرف كيف يسمّيه.
تحرير كوكو نفسياً يعني أن يقف أمام المرآة ويرى إنساناً كاملاً — لا الصورة الناقصة التي رسمها فيه آخرون.
البُعد الأدبي: — آن أوان البطل الحقيقي
نغوغي واثيونغو، الروائي الكيني الذي رفض الكتابة بلغة المستعمر وعاد لأمّه الجيكويو، قال:
“اللغة تحمل ثقافة، والثقافة تحمل هوية. حين تسرق اللغة تسرق الإنسان من الداخل.”
في الأدب الشعبي السوداني، ظهر كوكو في أحيان كثيرة مادةً للضحك. لكن الأدب العظيم — من دوستويفسكي حتى نجيب محفوظ — بنى أبطاله الخالدين من رحم المهمّشين والمنسيّين.
حان وقت أن يكتب أدبنا السوداني بطله الحقيقي — لا البطل المصطنع ذو العباءة الناصعة، بل كوكو ابن الجبل الذي يحمل جرحه ويمشي، ويحمي وطناً لم يحمه بعد.
البُعد السياسي — المواطن الذي يُستخدم ولا يُكرَّم
قال كوامي نكروما، أبو الوحدة الأفريقية:
“الاستقلال الذي لا يُغيّر حياة الرجل العادي في القرية هو استقلال بلا روح.”
كوكو هو المواطن الذي جاء الاستقلال ومضى ولم يُسأل رأيه. كوكو يدفع الضريبة بدمه ولا يُسمع صوته في القرار. كوكو يُمدح بعد موته في خطب الجنازات — لكنه لا يُكرَّم في حياته على مائدة الوطن.
الدولة التي تستدعي كوكو للموت ثم تسخر منه في الحياة ليست دولة مواطنة — هي مزرعة رفعت علماً.
الخاتمة :— الجواب الفلسفي الكامل
فلسطين تُحارَب بالسلاح والسياسة والقانون الدولي. معركتها واضحة المعالم — محتلّ ومحتلّ، أرض وحدود، عدو يُرى ويُسمّى.
لكن معركة كوكو؟ عدوّها لا يلبس زياً عسكرياً ولا يحمل جواز سفر أجنبي. عدوّها يسكن في النكتة اليومية، في النظرة التي تمر بلا تأمل، في الصمت الذي يقول دون كلام: أنت لا تساوي ما تظن.
ولهذا قالوا — ولن نتراجع:
تحرير كوكو أصعب من تحرير فلسطين.
لأن حرية الأرض تبدأ وتنتهي بحدود يمكن رسمها على خريطة.
أما حرية الروح؟
لا خريطة تحدّها. ولا معاهدة تمنحها. ولا جيش وحده يصون بقاءها.
كوكو يحمل البندقية ليحمي الوطن — فمن يحمل الكلمة ليحمي كوكو؟
هي تُبنى كلمةً كلمة، ونظرةً نظرة، وجيلاً جيلاً.
وتبدأ الآن — حين نقرر أن نُسمّي الاحتقار باسمه، ونرفض أن يكون ثمن الكرامة صمتاً.
✍🏻: أرباب آدم
