لماذا تم شن الحرب على حميدتي وأخيه في 15 أبريل 2023؟

محمد الفاتح حضرة
منذ إندلاع الحرب في السودان في 15 أبريل 2023، ظل السؤال الذي ينبغي أن يشغل عقول السودانيين جميعاً هو: لماذا اندلعت هذه الحرب؟! ومن المستفيد منها؟!
وهل كان الهدف منها حماية الشعب السوداني واستعادة الدولة، أم أنها صراع على السلطة والنفوذ والثروة بين أطراف ظلت تتقاسم الحكم والسلاح والقرار لسنوات طويلة؟!

في تقديري، لا يمكن فهم ما يجري في السودان اليوم بمعزل عن تاريخ الصراع داخل جماعة الحركة الإسلامية وحزب المؤتمر الوطني، ولا عن طبيعة العلاقة التي جمعت قادة الجيش والدعم السريع، ولا عن انقلاب 25 أكتوبر 2021 الذي أطاح بالمسار المدني الانتقالي.

ولكي نفهم حقيقة ما حدث، علينا أن نعود قليلاً إلى الوراء.

### أولاً: الحركة الإسلامية وحزب المؤتمر الوطني.. ماذا يفعلون بمن يختلف معهم؟!

منذ انقلاب 30 يونيو 1989، ظل السودان أسيراً لمنظومة سياسية وأمنية وعسكرية أنشأتها الحركة الإسلامية وحزب المؤتمر الوطني، وأصبح الخلاف داخل هذه المنظومة يتحول، في كثير من الأحيان، إلى صراع على السلطة والنفوذ، وربما إلى مواجهات دامية.

ولعل تجربة الدكتور حسن الترابي مع تلاميذه ورفاقه في التنظيم، ثم خروجه من السلطة بعد المفاصلة الشهيرة عام 1999، تقدم نموذجاً واضحاً للصراع داخل الجماعة.

كذلك تجربة الدكتور غازي صلاح الدين، الذي اختلف مع قيادة المؤتمر الوطني، ثم أسس حركة الإصلاح الآن، وتجربة العميد ود إبراهيم، الذي ارتبط اسمه بمحاولة انقلابية عام 2012.

ولا يمكن أن ننسى تجربة الدكتور خليل إبراهيم، أحد قيادات الحركة الإسلامية والمؤتمر الوطني السابقين، والذي عُرف بلقب «أمير الدبابين» خلال حرب جنوب السودان، قبل أن ينشق عن التنظيم ويؤسس حركة العدل والمساواة، التي أصبح شقيقه الدكتور جبريل إبراهيم يقودها لاحقاً.

لقد تحول خليل إبراهيم من حليف سابق إلى خصم مسلح، ودخل في مواجهة عسكرية مع النظام الذي كان جزءاً من منظومته. وامتدت آثار الحرب إلى الحواضن الاجتماعية للحركة، ولا سيما مجتمعات الزغاوة في دارفور، التي تعرضت لمجازر وانتهاكات وعمليات قتل ونهب واغتصاب.

وانتهى الأمر بمقتل خليل إبراهيم في ديسمبر 2011.

هذه التجارب تطرح سؤالاً مهماً: هل كانت الخلافات داخل هذه المنظومة تُدار دائماً بالحوار والتنافس السياسي، أم أن السلاح والقوة الأمنية كانا حاضرين كلما خرج أحد أعضائها عن الخط الذي تريده القيادة؟!

### ثانياً: حميدتي وأخوه.. هل كانت الحرب من أجل الشعب السوداني؟!

بالعودة إلى حميدتي وأخيه وقوات الدعم السريع، نجد أن العلاقة بينهم وبين قيادة الجيش والحركة الإسلامية والمؤتمر الوطني لم تكن علاقة خصومة منذ البداية.

لقد نشأت قوات الدعم السريع وتوسعت في ظل نظام الإنقاذ، وأصبحت جزءاً من المنظومة العسكرية والأمنية التي اعتمد عليها النظام في حروبه وصراعاته الداخلية.

وكان حميدتي وحلفاؤه جزءاً من تلك المنظومة، كما كانت لهم طموحاتهم السياسية ومشروعاتهم الخاصة.

وفي أعقاب ثورة ديسمبر، شارك قادة الجيش والدعم السريع معاً في إدارة المرحلة الانتقالية، ثم شاركوا في انقلاب 25 أكتوبر 2021 ضد الحكومة المدنية.

لكن الخلافات داخل هذه المنظومة أخذت تتصاعد، خصوصاً بعد أن أعلن حميدتي أواخر عام 2022 ندمه على المشاركة في انقلاب 25 أكتوبر، وتحدث عن أن الانقلاب أعاد الحركة الإسلامية والمؤتمر الوطني إلى واجهة السلطة، وأعلن تأييده تسليم الحكم للمدنيين.

ومن هنا، بدأت ملامح الصراع تتضح بصورة أكبر.

وفي تقديري، فإن فهم أسباب الحرب لا ينفصل عن الصراع على السلطة والنفوذ بين أجنحة هذه المنظومة، وعن الخلاف حول مستقبل الحكم في السودان، ومصير القوى التي ظلت تتحكم في الدولة ومؤسساتها.

لكن علينا أن نكون واضحين في أمر مهم للغاية:

حميدتي وأخيه وقوات الدعم السريع لم يخرجوا عن طاعة الجيش والجناح الذي يساند الجيش من جماعة الحركة الإسلامية لاجل عيون الشعب السوداني، بل حميدتي ومن معه من جناح مساند من جماعة الحركة الإسلامية وحزب المؤتمر الوطني إنما كان لهم مشروعهم السياسي الخاص مثل ماكان للدكتور الترابي وللدكتور خليل إبراهيم وللدكتور غازي صلاح الدين برامجهم السياسية الخاصة . فاصطدموا باخوتهم في الجماعة والتنظيم. راجعوا سيرة أفعال قوات الدعم السريع طيلة فترة الحرب وماقبل الحرب ، لن تجد سوي المجازر والجرائم والانتهاكات والإغتصابات والنهب والسرقة ووووو..

هل هذه اخلاق من يدخل حربا يقول انها لاجل الديمقراطية والمدنية ولاجل الشعب ؟!‼️

إنها مثل كذبة قادة الجيش عن تسمية الحرب بانها حرب الكرامة ‼️

فلا حميدتي وقواته خرجوا من أجل الشعب السوداني، ولا قادة الجيش يخوضون هذه الحرب من أجل كرامة الشعب السوداني.

إن الجرائم والانتهاكات التي ارتكبتها قوات الدعم السريع، وما صاحب الحرب من قتل وتشريد ونهب واغتصاب وتدمير لممتلكات المواطنين، لا يمكن تبريرها بأي مشروع سياسي أو شعار إعلامي.

وفي المقابل، فإن رفع شعار الكرامة لا يعفي قيادة الجيش من مسؤوليتها عن حماية المدنيين، ولا يجعل الحرب حرباً وطنية لمجرد إطلاق هذا الاسم عليها.

فالشعب السوداني هو الذي يدفع الثمن، بينما تتصارع القيادات على السلطة ومواقع النفوذ.

### ثالثاً: هل تُحسم الخلافات داخل الجماعة بالحوار أم بالإقصاء والتصفية؟!

من المهم أن نتوقف عند بعض الوقائع التي ظلت تثير أسئلة لدى السودانيين بشأن طبيعة إدارة الصراعات داخل منظومة الإنقاذ والحركة الإسلامية.

فقد بثت قناة العربية تسريباً لاجتماع قيل إنه جمع المجلس القيادي للمؤتمر الوطني مع هيئة شورى الحركة الإسلامية، وظهر فيه علي عثمان محمد طه متحدثاً عن ضرورة إعدام الدكتور غازي صلاح الدين، بسبب ما وصفه بمحاولة الانقلاب على الحركة الإسلامية والمؤتمر الوطني، بالاشتراك مع العميد ود إبراهيم.

وفي ذلك التسجيل وردت العبارة المنسوبة إليه:

«نحن في يوم واحد في رمضان اعدمنا 28 ضابط جيش لانهم حاولوا فعل ذات مافعله غازي صلاح الدين والعميد ود ابراهيم.»

إن دلالة هذه العبارة، كما وردت في التسريب، تستحق التوقف والتأمل، لأنها تكشف عن عقلية ترى في الاختلاف داخل التنظيم تهديداً يستوجب العقوبة القصوى.

كما أن الظروف التي أحاطت بوفاة بعض الشخصيات البارزة في عهد الإنقاذ، مثل اللواء الزبير محمد صالح، والعقيد إبراهيم شمس الدين، والدكتور مجذوب الخليفة، ظلت تثير تساؤلات لدى بعض السودانيين، وإن كانت الوقائع الرسمية قد نسبت وفاتهم إلى حوادث مختلفة.

ولا يمكن إغفال وفاة الدكتور جون قرنق في تحطم الطائرة التي كانت تقله من أوغندا في 30 يوليو 2005، بعد عودته إلى السودان بموجب اتفاقية نيفاشا، وبعد أن التفّت حوله جماهير واسعة من السودانيين، وهو يحمل مشروعاً وحدوياً للسودان.

لقد تولى سلفاكير ميارديت قيادة الحركة الشعبية بعد وفاته، ودخل السودان لاحقاً مرحلة الانفصال.

وقد أثارت ظروف تحطم الطائرة تساؤلات وشكوكاً لدى قطاعات من السودانيين، بينما أرجع التحقيق الرسمي السوداني الأوغندي الحادث إلى أخطاء الطيار وسوء الأحوال الجوية.

إن استدعاء هذه الوقائع لا يعني الجزم بوجود تصفيات في كل حالة، وإنما يطرح سؤالاً أكبر عن ثقافة إدارة الخلافات السياسية داخل منظومة حكم ظلت القوة والسلاح والأجهزة الأمنية حاضرة في صراعاتها.

وأخشى أن نشهد في المستقبل صراعات داخلية جديدة، قد تطال شخصيات من قيادات هذه المنظومة نفسها، بما فيها أحمد هارون أو أسامة عبد الله أو حتى البرهان شخصياً.

فحين تصبح السلطة غاية، ويصبح السلاح وسيلة لحسم الخلافات، لا أحد يضمن أن يبقى حليف الأمس حليفاً إلى الأبد.

### رابعاً: هل سيسمحون للسودان بأن يحكمه المدنيون؟! أم سيكررون تجربة إفشال حكومة حمدوك؟!

هناك مسألة أخرى لا تقل خطورة عن الحرب الحالية، وهي مستقبل الحكم المدني في السودان.

فحتى لو توقفت الحرب، وحتى لو انتهى الأمر إلى قيام حكومة مدنية انتقالية أو حكومة منتخبة، فهل ستسمح القوى التي اعتادت السيطرة على الدولة ومؤسساتها لهذه الحكومة بأن تعمل وتنجح؟!

أم سنشهد تكرار تجربة إفشال الحكومة الانتقالية برئاسة الدكتور عبد الله حمدوك؟!

لقد شهد السودانيون كيف استُخدمت وسائل عديدة لإرباك الحكومة الانتقالية وتعطيل عملها، من إغلاق ميناء بورتسودان، وقطع الطريق الدولي بين مصر والسودان، إلى الاعتصامات التي عطلت الحياة العامة وأربكت مؤسسات الدولة.

كما ظهرت مجموعات وواجهات متعددة، من بينها مجموعات مرتبطة بالناظر ترك، وما عُرف بترس الشمال، والغواصات السابقة، ومجموعات غاضبون، وكتائب الظل والبنبان، وغيرها من التشكيلات التي استُخدمت في الصراع السياسي، وفق ما شهدته تلك المرحلة من أحداث ومواقف.

إن هذه التجربة تفرض علينا أن نسأل:

فهل سيسمح الشعب السوداني لهم بتكرار التجربة مرة أخرى؟! وهل سينخدع بالشعارات والواجهات ذاتها، ويتركهم يعيدون إنتاج الأزمة نفسها؟! 🤔

للأسف، أعتقد أن الشعب السوداني قد ينخدع مرة ومرات، إلى أن يبلغ مستوى الوعي الوطني الذي بلغه شباب الثورة، مثل عبدالعظيم وعباس فرح وكشة وست النفور.

إن بناء الدولة المدنية الديمقراطية لا يحتاج فقط إلى إسقاط الاستبداد، وإنما يحتاج أيضاً إلى وعي شعبي يحمي الدولة من عودة الاستبداد، ويرفض إجهاض أي تجربة مدنية جديدة، أياً كانت القوى التي تقف وراء محاولات إفشالها.

### خامساً: هل يكفي أن ندعو الله لينصلح حال السودان؟!

لا شك أن الدعاء عبادة عظيمة، وأننا جميعاً نرفع أيدينا إلى الله سبحانه وتعالى أن يوقف هذه الحرب، وأن يحفظ أرواح السودانيين، وأن يردّ المهجرين إلى ديارهم، وأن يرفع عن بلادنا هذا البلاء.

ولكن علينا أن نفهم سنة الله في التغيير والإصلاح.

فالله سبحانه وتعالى يقول:

﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّىٰ يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ﴾

وهذه الآية الكريمة تضع أمامنا حقيقة عظيمة: أن تغيير أحوال المجتمعات لا يكون بمجرد التمني والانتظار، وإنما يبدأ بتغيير ما في النفوس من أفكار وقناعات وسلوك، ثم السعي والعمل والأخذ بالأسباب.

لقد دعا الأنبياء والرسل أقوامهم إلى عبادة الله وإصلاح أحوالهم، وصبروا على الأذى، وجاهدوا في سبيل دعوتهم، وتحملوا المشقة، ولم يكتفوا بالانتظار والدعاء.

فنوح عليه السلام دعا قومه ليلاً ونهاراً، وسراً وجهاراً، وصبر على تكذيبهم، واستمر في دعوته زمناً طويلاً.

وموسى عليه السلام واجه فرعون، ودعا إلى تحرير بني إسرائيل من الظلم والاستعباد، وسعى مع قومه للخروج من بطش الطاغية.

ورسولنا محمد صلى الله عليه وسلم لم يكتف بالدعاء، وإنما دعا وصبر وعمل، وأخذ بالأسباب، وتحمل المشاق في سبيل إقامة مجتمع يقوم على الحق والعدل.

وهكذا هي سنة الله في الإصلاح والتغيير: إيمان وعمل، ودعاء وسعي، وصبر ومثابرة.

فكيف ننتظر أن يتغير حال السودان ونحن نكرر الأخطاء نفسها، ونسير خلف القيادات نفسها، ونمنح ثقتنا لمن جرّبناهم وعرفنا نتائج حكمهم؟!

وكيف ننتظر قيام دولة القانون والمؤسسات، ونحن نسمح للبندقية بأن تكون وسيلة الوصول إلى السلطة، ووسيلة الاحتفاظ بها؟!

إن مسؤولية التغيير تقع على عاتق الشعب السوداني بكل مكوناته، وعلى الأحزاب والقوى السياسية والمدنية، وعلى شباب الثورة، وعلى كل من يؤمن بأن السودان يستحق مستقبلاً أفضل.

ولا بد من تنسيق الجهود، وتجاوز الخلافات، والاتفاق على مشروع وطني واضح يعيد بناء الدولة، وينهي ظاهرة الميليشيات والجيوش الموازية، ويؤسس لجيش وطني واحد، ومؤسسات أمنية ومهنية تخضع للدستور والقانون والسلطة المدنية.

### سادساً: السودان لا يحتاج إلى منتصر في الحرب.. بل يحتاج إلى شعب يختار مستقبله

إن المطلوب اليوم ليس أن نختار أي طرف من طرفي الحرب وننتظر انتصاره، وإنما أن نتحرر من هذه الثنائية المدمرة، وأن ندرك أن استمرار الحرب لا يخدم مستقبل السودان.

علينا أن نعمل من أجل وقف الحرب، وحماية المدنيين، وإغاثة المتضررين، وعودة النازحين واللاجئين، وفتح الطريق أمام عملية سياسية مدنية حقيقية.

وعلى الأحزاب السياسية والقوى المدنية وشباب الثورة وكل قطاعات الشعب السوداني أن تتجاوز خلافاتها، وأن تتوافق على مشروع وطني يضع حداً لسيطرة السلاح على السياسة، ويعيد الحكم إلى الشعب عبر انتخابات حرة ونزيهة.

فالسودان ليس ملكاً للجيش، ولا للدعم السريع، ولا للحركة الإسلامية، ولا للمؤتمر الوطني، ولا لأي حزب أو جماعة أو حركة مسلحة.

السودان وطن لجميع أبنائه، ومن حقهم أن يعيشوا فيه بسلام وكرامة، وأن يختاروا حكامهم بإرادتهم الحرة.

وهنا أعود إلى الفكرة التي أريد أن تصل إلى كل سوداني:

حال السودان اطلاقا لن ينصلح ولن يتحسن أياً كان المنتصر في هذه الحرب بين الجيش والدعم السريع، لأن كلاهما في النهاية إنما يمثل احد تيارات جماعة الحركة الإسلامية وحزب المؤتمر الوطني. ومن يشكك في ذلك فليراجع أسماء بعض قيادات قوات الدعم السريع، بدءاً من الدكتور حسبو محمدعبدالرحمن نائب الامين العام لجماعة الحركة الإسلامية ونائب رئيس حزب المؤتمر الوطني ونائب رئيس الجمهورية عمر البشير، ومرورا بعبد المنعم الربيع والصحفي محمد بقال سراج وانتهاء بالباشا طبيق وذلك الضابط الناطق الاعلامي بإسم قوات الدعم السريع. جماعة الحركة الإسلامية وحزب المؤتمر الوطني وشركائهم ليس لهم ولا امامهم أي خيار سوي الاستمرار في الحرب . الحرب صارت تعني لهم البقاء متحكمين في خيرات البلاد، وتعني لهم عدم خضوعهم للمحاكمة . ولكن الشعب السوداني له خياره الأمثل،وهو بناء الدولة وإستعادة دولة القانون والدستور والمؤسسات،دولة السلام والحرية والعدالة، وطن يسع الجميع ، وطن يتم فيه تداول السلطة والحكم عبر صناديق الانتخابات وليس صناديق الزخيرة والمفرقعات. متابعة الشعب السوداني لدعايات الحرب التي يطلقها قادة الجيش وقادة الدعم السريع وجماعة الحركة الإسلامية وحزب المؤتمر الوطني، يعني إستمرار هذا الخراب لسنوات طويلة جداً.. فهذه حرب لن يتم حسمها ولو بعد مائة سنة.فطرفا الحرب بصورة او باخري يظلان قادران علي الحصول علي تمويل حربهم .. لن يكون المجتمع الدولي احرص علي مستقبل وسلامة السودان من الشعب السوداني نفسه.وطالما ان الشعب السوداني غالبه يفتقر الي الحكمة والبصيرة ويصر علي مواصلة حرب الخراب والدمار وصنع الشقاء لنفسه،فلن يلتفت الينا العالم ، ولهذا يقول الناس عن حرب السودان بأنها: الحرب المنسية ‼️ مالم يهتم الشعب السوداني ويتوقف عن السير خلف طرفي الحرب، فسيلف النسيان كل الشعب السوداني الي الأبدّ‼️

اللهم احفظ السودان وأهله، وأوقف نزيف الدم، وأطفيء فتنة الحرب وألِّف بين القلوب واجمع كلمة أبنائه على الحق والعدل والسلام، واهدِ شعبه إلى ما فيه خير البلاد والعباد.